Вернуться на главную страницу
Революции в обществе и в истории жизни на Земле
Накануне 100-летнего Юбилея российский пропагандистский официоз снова начал распространять всякие небылицы о революции - как о революции 17-го года конкретно, так и о революции вообще, как общественно-политическом явлении. Оно представляется не только как что-то однозначно плохое, противоречащее природе человека, но и как какая-то случайность, отклонение от нормального хода истории. >>
Развитие всех наук - естественных и общественных - тесно взаимосвязано. Связь между естествознанием и политэкономией состоит прежде всего в том, что мышление экономистов, осмысляющих всю систему производственных отношений в обществе, с необходимостью движется в рамках существующей на данный момент научной картины мира, сформированной философией и комплексом наук о природе. >>
От Шпрее до Даугавы. Несистематические заметки путешественника по национальному вопросу
Итак, Гегель - это, несомненно всемирно-историческая фигура в области теоретического мышления, это, также, выдающаяся фигура немецкого теоретического мышления, начатого в собственном смысле Кантом. При всём этом партийное отношение Маркса и Энгельса к гегелевскому наследию ясно диктовало им, что конкретные гегелевские выводы стали препятствием для дальнейшего увеличения практической значимости мышления. Следовательно, как бы велик не был Гегель, нужно было искать пути продвижения дальше, притом, скорее всего не в Германии, ибо её теоретический результат как раз почти «весь вышел» в гегелевском теоретическом наследии. Нужно обладать поистине чутким разумом, чтобы в высшем теоретическом продукте своей нации всемирно-исторического уровня увидеть свидетельство ограниченности. >>
Насколько далеко можно уйти в сомнениях?
Любому религиозному человеку известно, что сомнения лишь укрепляют веру, потому никакая религия не опасается сомнений и вопросов, которые уже давно проработаны теологами. Но эти сомнения позволительны только до того момента, пока под вопрос не ставится сущность религии как таковой, когда в ней вскрываются её реальные противоречия, т.е. которые невозможно разрешить одними лишь уточнениями понятий или отбрасыванием одной из сторон противоречия. Только сомнение, доведённое до уровня реального противоречия, ясно выраженного в сознании и требующего своего практического разрешения, становится разрушительной и созидательной силой в одночасье, избавляет от абсолютного скептицизма и догматической закостенелости, а становится началом подлинного человеческого познания мира. >>
Очень многих раздражает, когда Эвальда Васильевича Ильенкова называют в ряду крупнейших мыслителей в области философии вообще и в области марксистской философии - в частности. И это не только те, преимущественно молодые, «марксисты», которых раздражает сам факт того, что Ильенков призывает «думать, мыслить», в то время как они уверены, что марксист, революционер обязан действовать, в общем, «делать революцию». «Философию» такого рода «марксистов» можно легко выразить фразой из известного анекдота: «Что там думать, прыгать нужно!» >>
Преодоление страха смерти как основание общественных трансформаций
Страх смерти сделал из Человека Раба, желающего свободы. А в ужасе абсолютной свободы Раб осознал необходимость конца истории господства и рабства. За категориями Раба и Господина скрываются не отдельные индивиды или логические категории, а история классовой борьбы во Франции XVIII века, которую Гегель мог непосредственно наблюдать и понимать. И хотя ни Франция, ни Пруссия не стали государствами с подлинной свободой, пока общество распадается на антагонистические классы, логика общественных трансформаций в своём основании продолжает быть диалектикой Раба и Господина. >>
О «Новой эстетической теории» Ивана Смеха. Часть 3 из 3
Посмотрите на это с другой стороны. Чем занимается поэт, когда он шлифует своё произведение, изменяя как изначальный его замысел, так и его подачу, подгоняя их одно к другому так, чтобы было без щербатостей - "кроит и перекраивает, урезывает и приставляет, сшивает и утюжит"? Ничем иным, как восстановлением единства формы и содержания, изначально мыслимых поэтом как раздельные и выступающие в этом механистическом представлении как внешние по отношению друг к другу, но на самом деле, как это поэту становится ясно довольно скоро, таковыми не являющиеся, - ведь пока у него снова не будет единства, то не будет и произведения. >>
О «Новой эстетической теории» Ивана Смеха. Часть 2 из 3
Точка зрения, которую Вы приписываете Михаилу Вербицкому, не нова, и даже если её на самом деле придумали Вы, а не он, то ничего оригинального в ней нет. По схожей схеме строятся сонмища "прозрений" насчёт Союза. СССР не понял то, СССР не смог сё... Все они обычно сводят проблемы к чему-то внешнему или частному. Теперь же оказывается, что Союз "не врубился в футуризм" и потому "рухнул".
>>
О «Новой эстетической теории» Ивана Смеха. Часть 1 из 3
В ноябре 2016 года известный музыкант из хип-хоп-группы «Ленина Пакет» Иван Смех опубликовал свою «Новую эстетическую теорию»: соображения о современном искусстве, его задачах, о роли литературной и вообще художественной критики. В августе 2017 года после победы в реп-баттле с Оксимироном рэпер Слава КПСС (Гнойный) сказал, что некоторые тексты для этого баттла он писал под впечатлением именно от «НЭТ». Учитывая то, что сам реп-баттл уже собрал 20 миллионов просмотров, а интервью со Славой - 5 миллионов, «Новая эстетическая теория», очевидно, стала фактом, который нельзя обходить вниманием. >>
К 150-летию со дня выхода в свет «Капитала» Маркса. Статья первая: «Капитал» и Украина
Книга эта (том первый) вышла в свет 14 сентября 1867 года в Гамбурге в издательстве Отто Майснера тиражом всего в 1000 экземпляров. За полгода до этого - 12 апреля - её автор прибыл в Гамбург, чтобы передать рукопись издателю. 29 апреля 1867 года фолиант начали печатать в Лейпциге в типографии Отто Виганда.
>>
