Вернуться на главную страницу
Понятие теоретической нации имеет не только внешнее значение. Разумеется, что внешнее значение составляет основу объективного критерия, полагающего меру этого понятия. Также не стоит забывать, что это внешнее значение обладает некоторым моментом случайности, поскольку именно к случайности относится нередко факт известности теоретической литературы не только за рубежом, но и в самом теле теоретической нации, в среде тех, кто составляет интеллигенцию, перешедшую на сторону социальной революции. И в этом смысле необходимость формирования теоретической нации - это возможность случайности создания и публикации теоретической литературы лучшего мирового уровня. >>
К вопросу о путях преодоления психофизиологического дуализма
Ещё Э. Фромм указывал на то, что никто не сомневается в специфической природе человека, но при этом высказывались самые разные мнения о ее содержании. Существует множество определений человека, такие как: «разумное существо» (animal rationale), «общественное животное» (zoon politikon), «человек умелый» (homo faber), существо, способное создавать символы, наконец, всем привычное - homo sapiens. Список можно продолжать, но суть от этого не изменится - человек рассматривается как представитель вида животных, а философы так и не вывели ту самую «человеческую специфику» из его природной телесности. >>
Заметки на полях книги «Есть ли будущее у капитализма?». Часть 3. О методе мирсистемного анализа.
Если же говорить конкретно о методе мирсистемного анализа, то здесь, на наш взгляд, ситуация состоит в том, что с одной стороны, как мы попытались продемонстрировать, он разделяет очень многие ошибки, проистекающие из методологии эмпиризма, в основе которой лежит противопоставление субъекта и объекта. Но с другой стороны - мирсистемный анализ - это запрос на отрицание эмпиризма, на рассмотрение мира как единого целого. А это значит, что действительная критика мирсистемного анализа может состоять только в том, чтобы помочь представителям этого течения окончательно избавиться от предрассудков эмпиризма и всячески поддержать их в стремлении к рассмотрению мира как единого развивающегося целого. >>
К осмыслению наследия Канарского - Часть I
Некоторое распространение получила за последнее время одна абстрактная схема: «Канарский завершил формирование Украины как теоретической нации». Вынужден сознаться, что в последующих недоразумениях немало моей вины. Ибо она конечно проявляется там, где приведённая фраза произносится без ясного сознания того, кто такой Канарский, что такое теоретическая нация и даже что такое Украина. Нет оснований предполагать, что такого бессознательного использования позднее будет меньше. Поэтому хорошо бы по порядку во всём разобраться. Начать стоит хотя бы с того, что приведённый тезис является мифологическим. >>
Польша между теорией и идеологией
II часть нашего очерка о декабристах должна называться «Это было на Украине». Её главное темой является взаимодействие польского и российского освободительного движения в широком историческом контексте. Однако перед тем, как читатель сможет ознакомится с этим текстом, мы считаем необходимым предложить его вниманию максимально сжатый очерк о том теоретическом и идеологическом контексте, который составлен польской историей последнего полутысячелетия. Потому что если декабристов восточный читатель знает «как термин», а реже даже по именам наиболее выдающихся представителей движения, то о «Патриотическом обществе» он, наиболее вероятно, не знает совсем ничего. >>
Безразличие как социальная смерть человека
Эвальд Васильевич Ильенков в ряде своих работ («Откуда берется ум», «Что же такое личность») осмыслил с позиций диалектического материализма эксперимент И.Соколянского и А.Мещерякова, в котором сам принял непосредственное участие, над более чем пятидесятью слепо-глухо-немыми детьми. Суть эксперимента состояла в формировании полноценной человеческой психики у детей, не имевших практически никакого контакта с внешним миром, посредством приобщения их к предметно-практической деятельности. Удачное окончание эксперимента подтвердило практикой теорию о трудовом происхождении человека. >>
О критике технократических идей Э.В. Ильенковым
Известно, что Ильенков скептически относился ко всякого рода технократическим идеям, буйным цветом взошедшим в 60-е на почве надежд, связанных с кибернетикой. Основная мысль о том, что развитие техники само по себе не решает общественных противоречий, однако, не нашла развитие в плане того, как нужно относится к техническому развитию. >>
Польша уже давно не Народная Республика, а «очень даже наоборот», как сейчас грустно шутят. Почти никто, кроме жителей затронутых поветов Малой Польши, не помнит альпиниста-любителя из Поронина, ещё меньше людей помнит про политика, основавшего РСДРП и оказавшего поддержку появлению или возрождению государственности Латвии, Литвы, Польши, Финляндии, Эстонии, Украины, Армении, Грузии и Азербайджана. Тем не менее, в современной Польше есть небольшой, но стабильный и также стабильно медленно расширяющийся интерес к ленинскому наследию. >>
Наследие Канарского в контексте современного российского теоретического мышления
От редакции. Сегодня одному из самых интересных философов советской эпохи Анатолию Станиславовичу Канарскому исполнилось бы 80 лет. Эта статья представляет собой текст доклада, написанного специально для научно-теоретического семинара «А.С. Канарский: эстетический процесс как процесс становления человеческой чувственности», который состоится 18 апреля 2016 года в Москве на базе Института им. Л.С. Выготского РГГУ и будет посвящен 80-летию А.С. Канарского. >>
Заметки на полях книги «Есть ли будущее у капитализма?». Часть 2. Кому выгоден капитализм?
О понимании авторами книги «Есть ли будущее у капитализма?» того обстоятельства, что у последнего есть «пределы роста», свидетельствует само название книги. Но весьма интересно, как именно они понимают эти пределы. Ведь то, что у капитализма есть пределы, понимает каждый мыслящий человек. Но понимали эти пределы по-разному. Социалисты-утописты, например, полагали, что капитализм противоречит человеческой природе, и потому предлагали заменить его более разумным строем. Интересно, что они при этом апеллировали к разуму или совести господствующих классов, надеясь объяснить им, что новый строй будет гораздо разумнее и справедливее. >>
