О современных «социализмах». Часть 2

2014-06-06  Юрий Трофименко Версия для печати

Отдельная небольшая глава «Манифеста» посвящена непосредственно консервативному, буржуазному социализму:

«Известная часть буржуазии желает излечить общественные недуги для того, чтобы упрочить существование буржуазного общества. Сюда относятся экономисты, филантропы, поборники гуманности, радетели о благе трудящихся классов, организаторы благотворительности, члены обществ покровительства животным, основатели обществ трезвости, мелкотравчатые реформаторы самых разнообразных видов.

… Они хотят сохранить современное общество, однако, без тех элементов, которые его революционизируют и разлагают. Они хотели бы иметь буржуазию без пролетариата.

… Другая, менее систематическая, но более практическая форма этого социализма стремилась к тому, чтобы внушить рабочему классу отрицательное отношение ко всякому революционному движению, доказывая, что ему может быть полезно не то или другое политическое преобразование, а лишь изменение материальных условий жизни, экономических отношений. Однако под изменением материальных условий жизни этот социализм понимает отнюдь не уничтожение буржуазных производственных отношений, осуществимое только революционным путем, а административные улучшения, осуществляемые на почве этих производственных отношений, следовательно, ничего не изменяющие в отношениях между капиталом и наемным трудом, в лучшем же случае — лишь сокращающие для буржуазии издержки ее господства и упрощающие ее государственное хозяйство». [1]

Ярчайший современный представитель такого социализма — Концепция Общественной Безопасности «Мертвая вода» (КОБ).

Вместо классового подхода эта концепция подсовывает деление на «толпу» (исполнители, не владеющие особыми управленческими знаниями), «элиту» (руководители, владеющие этими знаниями частично) и Предикторов — Глобального и Внутреннего (владеющие всей полнотой управленческих знаний). Глобальный Предиктор (ГП) — «плохой», «про-американский», Внутренний Предиктор — «хороший», «русский» (именуемый ВП СССР). Желание «буржуазии без пролетариата» теперь называется желанием предикторской полноты управленческих знаний и высокой нравственности (как сейчас у ВП СССР?) для всех, без «толпы» и «элиты». Неплохой лозунг! А как насчет его осуществления в действительности?

Вместо революционного преобразования общества КОБ убеждает повышать нравственность, тогда, мол, тот же хозяин предприятия будет заботиться о благополучии рабочих, экологии и т. д.

Такому принципу в 1990–2000-е годы следовал директор мариупольского металлургического комбината имени Ильича — Владимир Семенович Бойко. Вряд ли читавший литературу КОБ, он, тем не менее, попался на тех же самых эпигонских взглядах. Совокупным хозяином комбината формально стали его рабочие, для этого на государственном уровне был принят закон о статусе «народного предприятия». В итоге Бойко был раздавлен конкурентами-монополистами — группой компаний Метинвест во главе с олигархом Ринатом Ахметовым. Мариупольский комбинат был поглощен, рабочие продали свои акции, а «высоконравственная» дирекция лишилась своих полномочий.

Громоздкие псевдонаучные выкладки коллектива ВП СССР я здесь опускаю, их развернутая критика дана в работе «Анти-ДОТУ» [2].

КОБовские «талмуды», аудио-лекции и видео-лекции рассчитаны, прежде всего, на техническую интеллигенцию — современных рабочих и инженеров, а для народа «попроще» имеются и учения «попроще».

Вместо заумной схемы с «иерархией вселенских уровней управления», «нравственностями» и «различениями», «материей-информацией-мерой» (через «ять») и т. д., есть аналогичный простой вариант усыпления политического сознания от Преданных Кришны. Их основной лозунг: «Приобщайся к Сознанию Кришны, и делай все то же, что и раньше (эксплуатируй или будь эксплуатируемым, или спекулируй, как можешь) — все будет хорошо, все во благо!»

Вместо незримой борьбы ВП с ГП — простой вариант от националистов и сторонников «теории заговора». «Во всем повинно засилье эмигрантов — прогнать!» Или: «евреев отстранить от власти!» Или: «Виноват тайный Комитет 300, заседающий в США — нужно изолироваться от мира, возрождать допотопные российские порядки!» Или: «Виноваты инопланетяне-рептилоиды! — …" Как с этим последним порождением детской фантазии бороться, толком еще не придумали, чай не ветряные мельницы, на которые можно скакать на коне с копьем наперевес.

Вот общая идея современных буржуазных «социализмов»: никакой революции, совершенствуйся себе тихонько в уголке, все само собой идет к лучшему чисто эволюционным путем. Капитализм «плохой» постепенно перетечет в капитализм «хороший», без «толпы» и «элиты». Буржуазия во главе с господином Президентом, день за днем повышающие свою нравственность, помогут этому процессу. Рабочим остается тоже повышать нравственность, почитывая «великие мудрости» буддистов и кришнаитов, «славяно-арийских вед», коллектива ВП СССР, прилежно трудиться на своих господ и восхвалять мудрых правителей (таких, как господин Путин).

* * *

Во времена, когда существующий уклад лишь начинает клониться к своему закату, и нет еще всех условий для его действительной ликвидации, за его критику берется искусство, возникает также утопическая критика. Вот какой характер носили первые образцы утопизма социалистического (антикапиталистического):

«Собственно социалистические и коммунистические системы, системы Сен-Симона, Фурье, Оуэна и т. д., возникают в первый, неразвитый период борьбы между пролетариатом и буржуазией.

… Место общественной деятельности должна занять их личная изобретательская деятельность, место исторических условий освобождения — фантастические условия, место постепенно подвигающейся вперед организации пролетариата в класс — организация общества по придуманному ими рецепту.

… По их мнению, достаточно только понять их систему, чтобы признать ее самым лучшим планом самого лучшего из возможных обществ. Они отвергают поэтому всякое политическое, и в особенности всякое революционное, действие; они хотят достигнуть своей цели мирным путем и пытаются посредством мелких и, конечно, не удающихся опытов, силой примера проложить дорогу новому общественному евангелию.

… По мере того как развивается и принимает все более определенные формы борьба классов, это фантастическое стремление возвыситься над ней, это преодоление ее фантастическим путем лишается всякого практического смысла и всякого теоретического оправдания. Поэтому, если основатели этих систем и были во многих отношениях революционны, то их ученики всегда образуют реакционные секты. Они крепко держатся старых воззрений своих учителей, невзирая на дальнейшее историческое развитие пролетариата. Поэтому они последовательно стараются вновь притупить классовую борьбу и примирить противоположности. Они все еще мечтают об осуществлении, путем опытов, своих общественных утопий, об учреждении отдельных фаланстеров, об основании внутренних колоний, об устройстве маленькой Икарии — карманного издания нового Иерусалима, — и для сооружения всех этих воздушных замков вынуждены обращаться к филантропии буржуазных сердец и кошельков. Они постепенно опускаются в категорию описанных выше реакционных или консервативных социалистов, отличаясь от них лишь более систематическим педантизмом и фанатической верой в чудодейственную силу своей социальной науки». [1]

В 20-м веке человечество сделало большой пробный шаг по преодолению настоящего положения, но все еще стоит перед рубежом, все еще на стороне старого, уходящего качества. Пока не созрели условия для очередного шага вперед в теории, в революционном преобразовании, будущее стучится к нам через деятелей искусства и утопистов.
В 2000-е годы Виктор Аргонов совместно с группой «Комплексные числа» создал ряд музыкальных произведений, показывающих новые фантастические варианты будущего: Автоматическую Систему Государственного Управления, трансгуманизм-иммортализм (замена живого тела человека бессмертным телом робота и виртуальным телом), само-переработку человечества и всего живого на Земле в «разумный океан». А есть ли деятели, не просто изображающие утопию в художественной форме, а предлагающие осуществить ее на полном серьезе сегодня?

В США живет старичок по имени Жак Фреско, в последние годы ставший всемирно известным благодаря трем «просветительским» фильмам режиссера Питера Джозефа под названием «Дух времени». Смастерил он небольшой эко-технологический «райский уголок», и вещает из него о том, каким должно быть «светлое будущее». Люди должны жить в эко-полисах, расположенных на суше и в океанах. Нетворческую работу должны делать автоматы, роботы, мега-машины, а для человека — все условия для саморазвития, научных исследований, самого разнообразного творчества. Все необходимые для комфортной жизни продукты производства — бесплатно, по потребностям.

Принцип проекта «Венера» Жака Фреско был назван им самим «ресурсо-ориентированной экономикой» [3]. От «всяческих -измов» Фреско и его последователи во всем мирепостоянно публично открещиваются: «это не капитализм, не фашизм, не социализм и не коммунизм», — уверенно заявляет он с экранов телевизоров и компьютеров. Кстати, старина Фреско постоянно показывает свое полное непонимание значений слов «социализм» и «коммунизм». Что именно он видит за ними — большая загадка, но точно понятно, что какие-то формы государственной власти в досоциалистическом классовом обществе.

Все что требуется от публики, впечатленной красочными картинами эко-технологического будущего без классов и товарного производства, — распространять книги и фильмы Фреско, помогать ему «проектировать будущее», создать образцовый эко-полис, а затем поджидать пика кризиса. Как показано в одном из фильмов «Дух времени», настанет момент, когда возмущенные толпы мирным шествием пройдут к подножиям небоскребов мировых финансовых центров. Менеджеры с Уолл-Стрит поймут, что нельзя дальше управлять по-старому, и, взявшись за руки с представителями простого люда, начнут осуществлять проект «Венера». В сети Интернет давно созданы сообщества сторонников проекта «Венера», но дальше красивых картинок и воодушевленных бесед дело не идет.

* * *

Все вышерассмотренные «социалистические» течения критикуют настоящее как страдающее серьезными недостатками или вообще как нечто неправильное, нарушение должного, болезнь (подобно тому, как современные американские пропагандисты атеизма называют религиозное мировоззрение абсолютно ненормальным, паразитом, вирусом, «мемом»).

Одни успокаивают: все идет к лучшему, надо только немножко помолиться, попоститься, брошюры почитать да самому стать нравственнее. Другие «проектируют будущее».

Третьи — подумывают о возрождении патриархальщины и опричнины. Результат же у всех один: идеологическая поддержка правящего класса буржуазии в консервации ветхого, истлевшего настоящего положения. Все это лишь разнообразные маски буржуазной идеологии — кривые, плачущие, хохочущие, бранящие настоящее на все лады, а объективно — участвующие в сохранении его основания. В волшебном цилиндре капитализма найдется обманка на любой вкус, там хранятся пустые копии воззрений всех прошлых веков, симпатичные, модные симулякры. Об этом писал еще Ницше в своем диковинном произведении «Так говорил Заратустра»:

«С лицами, обмазанными пятьюдесятью кляксами, — так сидели вы, к моему удивлению, вы, современники! И с пятьюдесятью зеркалами вокруг себя, которые льстили и подражали игре ваших красок! Поистине, вы не могли бы носить лучшей маски, вы, современники, чем ваши собственные лица! Кто бы мог вас узнать! Исписанные знаками прошлого, а поверх этих знаков замалеванные новыми знаками, — так сокрылись вы от всех толкователей! И если даже быть испытующим утробы, кто поверил бы, что есть у вас утробы! Из красок кажетесь вы выпеченными и из склеенных клочков. Все века и народы пестро выглядывают из-под ваших покровов; все обычаи и все верования пестроязычно глаголят в ваших жестах». [4, страница 28]

Имеем массу «спасительных предложений», а на самом деле — почетный караул у входа в склеп с дряхлыми мумиями капитализма.

ПЕРЕЧЕНЬ ССЫЛОК

1. К. Маркс, Ф. Энгельс. Манифест Коммунистической партии. — 1848 г. (в переводе на русский язык: том 4 полного собрания сочинений Карла Маркса и Фридриха Энгельса (2-е издание), подготовленный Институтом Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина при ЦК КПСС. — 1955 г.)

2. Трофименко Ю. В. Анти-ДОТУ. — Мариуполь, 2013 г. (http://vk.com/doc26521422_276772302)

3. Ж. Фреско и Р. Медоуз. Проектирование будущего. — 2007 г. (Перевод выполнен активистами русскоязычного движения «Zeitgeist» http://thezeitgeistmovement.ru/)

4. Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. — «Астрель», «Харвест», 2013 г.

теория политика