Вернуться на главную страницу
Что такое теоретическое классовое сознание пролетариата (Часть III)
Преемственность в области теоретического мышления имеет огромное значение, впрочем, как в деятельности человека вообще. В этом смысле Маркс - продолжатель немецкой классической философии (всей мировой), социализма и политической экономии, а не просто их критик. Дальнейшее движение осуществлялось через переработку всего предшествующего идейного багажа, в критике его, в единстве с ним. Точно так же, как марксизм был органическим продолжением предшествующего развития человеческого мышления, современный марксизм может быть только органическим продолжением традиции марксистского (пролетарского) теоретического мышления, идущей от Маркса. Она заключается в проведении и выдерживании линии классического марксизма как по части методологии (самое важное), так и относительно специально разработанных в теории проблем. Продолжать и развивать классовое сознание можно только, продолжая эту линию.
Здесь как классический "пример" верного шага вперёд можно привести теорию "слабого звена" Ленина. Как известно, Маркс и Энгельс утверждали, что революция может произойти одновременно в развитых капиталистических странах. Отстаивая марксизм как целостное идейно теоретическое учение, которое по мнению Ленина "всесильно потому, что оно верно", последовательно проводя линию Маркса в методологии, Ленин, исследуя дальнейшее развитие капитализма, выводит свою теорию "слабого звена".
Концентрация и централизация капитала ведёт к превращению свободой конкуренции в конкуренцию между монополиями. Закономерность этого процесса раскрыта Марксом в его главном труде. Эпоху свободной конкуренции сменяет эпоха монополистического капитализма: " 1) концентрация производства и капитала, дошедшая до такой высокой ступени развития, что она создала монополии, играющие решающую роль в хозяйственной жизни; 2) слияние банкового капитала с промышленным и создание, на базе этого «финансового капитала», финансовой олигархии; 3) вывоз капитала, в отличие от вывоза товаров, приобретает особо важное значение; 4) образуются международные монополистические союзы капиталистов, делящие мир, и 5) закончен территориальный раздел земли крупнейшими капиталистическими державами.
Империализм есть капитализм на той стадии развития, когда сложилось господство монополий и финансового капитала, приобрёл выдающееся значение вывоз капитала, начался раздел мира международными трестами и закончился раздел всей территории земли крупнейшими капиталистическими странами", заключает Ленин (В.Ленин "Империализм как высшая стадия капитализма"). На этой стадии буржуазия наиболее богатых капиталистических государств эксплуатирует народы всего остального мира. Она делится сверх прибылями с частью "своего" пролетариата, что усиливает оппортунизм в рабочем движении.
Конкуренция между монополиями, эксплуатация горской капиталистических стран всего остального мира, борьба империалистических государств за передел Мира, - всё это определяет невозможно равномерное развитие капиталистических стран и пролетарского движения в них. «Неравномерность экономического и политического развития есть безусловный закон капитализма", - заключает Ленин. "Отсюда следует, что возможна победа социализма первоначально в немногих или даже в одной, отдельно взятой, капиталистической стране. Победивший пролетариат этой страны, экспроприировав капиталистов и организовав у себя социалистическое производство, встал бы против остального, капиталистического мира, привлекая к себе угнетенные классы других стран...» (В. Ленин О лозунге Соединенных Штатов Европы).
«Развитие капитализма совершается в высшей степени неравномерно в различных странах. Иначе и не может быть при товарном производстве. Отсюда непреложный вывод: социализм не может победить одновременно во всех странах. Он победит первоначально в одной или нескольких странах, а остальные в течение некоторого времени останутся буржуазными или добуржуазными» (В.Ленин Военная программа пролетарской революции)
Вывод Ленина о том, что пролетарская революция победит первоначально в одной или нескольких капиталистических странах, таким образом, не стоит "особняком", отдельно, вне магистральной дороги классического марксизма. Наоборот, он появилась именно в результате его последовательного проведения, как в методологии, так и по отношению к пониманию развития капитализма, изложенному в "Капитале".
Теория Ленина поэтому выступила как дальнейшее движение, как органическая часть идейно-теоретического корпуса марксизма. То же самое относится и к тесно связанному с ней Ленинскому пониманию эпохи империализма как кануна социалистических революций, которое по-сути является уточнением положений социализма как науки о действительном историческом движении начало которой положили Маркс и Энгельс. "Свободная конкуренция есть основное свойство капитализма и товарного производства вообще; монополия есть прямая противоположность свободной конкуренции, но эта последняя на наших глазах стала превращаться в монополию, создавая крупное производство, вытесняя мелкое, заменяя крупное крупнейшим, доводя концентрацию производства и капитала до того, что из неё вырастала и вырастает монополия: картели, синдикаты, тресты, сливающийся с ними капитал какого-нибудь десятка ворочающих миллиардами банков. И в то же время монополии, вырастая из свободной конкуренции, не устраняют её, а существуют над ней и рядом с ней, порождая этим ряд особенно острых и крутых противоречий, трений, конфликтов. Монополия есть переход от капитализма к более высокому строю". Однако изменение основ империализма невозможно путём реформ при власти буржуазии. Поэтому эпоха империализма является "кануном социалистической революции".
На примере идейно-теоретической работы Ленина хорошо виден способ действительного развития теории. Та же самая связь (единство) с традицией теоретического мышления есть у всех теоретиков, внесших хотя бы одну небольшую, сколько-нибудь ценную для пролетариата как могильщика капитала, мысль.
Поэтому дело возрождения и налаживания функционирования классового сознания, является делом возрождения традиции теоретического мышления, где не обойтись не только без теоретических работ Маркса и Энгельса, но и без Ленина, Че Гевары, Ильенкова и других теоретиков (в том числе и работающих в специальных областях), а так же предшественников Маркса, работы которых представляют единую линию диалектического материализма как в области методологии познания, так и в разработке специальных вопросов.
Нужно учиться на их "битвах" не только потому, что мы, как минимум, должны уметь правильно решать те же вопросы, но и потому, что их оружие необходимо для решения новых вопросов, которые возникнут перед нами как перед представителями пролетариата в области теории. И дальнейшее совершенствование этого оружия предполагает усвоение всего пути его развития.
Ответы на важные для класса вопросы современности бессмысленно искать без марксистской теоретической традиции. Нельзя разделять вопросы движения к коммунизму на "теоретические" и "практические" и ответы на "практические" вопросы искать вне теории. Это деление проистекает из механического отделения теории от практики и попыток их связать между собой внешним образом. Оно не верно в своей основе. Куда вернее было бы разделять вопросы на практические, к которым относятся все важные вопросы становления движениям (и конечно же самый главный вопрос, что делать?) и технические (то есть касающиеся технической, а не содержательной стороны дела). Для решения каждого вновь возникшего перед движением практического вопроса нужно привлекать все достижения марксизма, всю теоретическую традицию. Практические и теоретические проблемы по-сути совпадают, если брать марксизм в целом. К практическим вопросам относится как стратегия так и тактика, которые могут быть выработаны только на основе верного понимания логики общественного развития, роли и места пролетариата в этом развитии.
Технические же вопросы имеют подчиненное значение по отношению к практическим. Сюда входит самый разный круг вопросов, не имеющих самостоятельного значения Однако, это не значит, что технические вопросы не важны. Плохое решение технических вопросов мешает развитию движения. Они должны решаться на современном уровне развития человеческой деятельности, с учетом специфических изменчивых условий осуществления классовой борьбы. Но это не относится к нашей теме. Нам следует только указать, что для решения технических вопросов нужно привлекать специалистов соответствующих областях или самим становиться такими специалистами.
Нас же интересуют практические вопросы, для решения которых необходимо теоретическое классовое сознание пролетариата. В его возрождении заключается смысл существования современных самообразовательных сообществ. Возрождение преемственности в способе мышления, восстановление живой марксистской традиции, в которой особое место занимает теоретическое наследие не только Маркса и Энгельса, но и Ленина, и организация того, чтобы эта традиция приобрела реальное влияние в общественном сознании - вот наша первостепенная, да и по большому счёту, единственная задача на нынешнем этапе. Без Ленина и идущей от него линии сейчас вообще нельзя научиться диалектике, невозможно современное прочтение Маркса, не как просто экономиста или философа (примеров такого буржуазного прочтения можно найти великое множество), а как теоретика пролетарской революции. А нужно сейчас именно это - не только заново научиться читать Маркса как теоретика революции, но и самим начать решать теоретические проблемы классовой борьбы, для сегодняшнего пролетариата, опираясь на традицию и выдерживая гносеологическую линию идущую от Маркса через Ленина.
Российские марксистские сообщества могут выполнить в этом процессе важную роль, только если: смогут наладить самообразовательную работу именно для ведения теоретической борьбы во всей её полноте (а иначе самообразование замкнется на себе); наладят теоретическую работу и будут вести её для всего мирового пролетариата в целом, хоть и в условиях узкого национального участка. Проведение последовательного интернационализма, обязательное условие того, что марксистские теоретические сообщества в России (как и в любой другой стране) послужат делу пролетариата и в мире, и в самой России, то есть смогут сыграть свою роль в развитии пролетарского движения. Интернационализм заключается не только в последовательном проведении позиции единства коренных интересов всего мирового пролетариата в российских делах, но и в участии в международном теоретическом процессе на пользу движения в целом. Это вполне решаемо и должно быть решено в рамках сотрудничающих марксистских сообществ, что в свою очередь требует организации сотрудничества именно по этим вопросам.
Исторически сложившееся общественное разделение труда, которое должно быть преодолено революционным движением пролетариата, является тем, с чего это движение начинает и начинается. То есть разделение труда это - не просто внешнее условие, с которым движение должно считаться, а условие становления самого движения. Поэтому, при том, что классовое сознание пролетариата, в том числе и теоретическое - это именно его осознанное бытие, но не просто как угнетенного и эксплуатируемого класса, а как субъекта исторического действия, оно вырабатывается пролетариатом не непосредственно.
Идеи, способные иметь практическое значение по преодолению существующего положения вещей (а никакие другие идеи к классовому сознанию пролетариата отношения не имеют), создаются не в повседневной жизни пролетария. Они не могут непосредственно "вырасти" даже из опыта экономической борьбы пролетариата с буржуазией за улучшение условий продажи рабочей силы, даже если эта борьба очень развита.
Классовое сознание пролетариата - результат развития всей предшествующей культуры. Только базируясь на ней, оно может быть передовым, авангардным сознанием. Но при капитализме эта культура является недоступной в необходимом для выработки классового сознания объёме для широких пролетарских масс. Пролетарий, даже обладающий высокой квалификацией, и соответствующим уровнем образования, тем не менее, в процессе своего пролетарского труда выполняет определенный набор обязанностей, весьма далеких от теоретических проблем пролетарского движения, от идей коммунизма. Другими словами, пролетариат не приобретает свое классовое сознание непосредственно в процессе пролетарского труда. Поэтому пролетариат нуждается в профессиональных теоретиках, пропагандистах и, в конце концов, агитаторах, которые могли бы не только вырабатывать необходимое для пролетариата знание, но и сделать его достоянием класса.
В своё время (1901-1902 г) Ленин писал о российском пролетариате: "Мы сказали, что социал-демократического сознания у рабочих и не могло быть. Оно могло быть принесено только извне. История всех стран свидетельствует, что исключительно своими собственными силами рабочий класс в состоянии выработать лишь сознание тред-юнионистское, т. е. убеждение в необходимости объединяться в союзы, вести борьбу с хозяевами, добиваться от правительства издания тех или иных необходимых для рабочих законов и т. п. Учение же социализма выросло из тех философских, исторических, экономических теорий, которые разрабатывались образованными представителями имущих классов, интеллигенцией. Основатели современного научного социализма, Маркс и Энгельс, принадлежали и сами, по своему социальному положению, к буржуазной интеллигенции. Точно так же и в России теоретическое учение социал-демократии возникло совершенно независимо от стихийного роста рабочего движения, возникло как естественный и неизбежный результат развития мысли у революционно-социалистической интеллигенции" (Ленин. Что делать?).
Становление такой интеллигенции интересовало в свое время и Ленина, разбирающего т.н. "наследство" революционного народничества, и Антонио Грамши, размышляющего о становлении интеллигенции в Италии: "Критическое самосознание означает в историко-политическом плане создание элиты интеллигенции: человеческая масса не «выделяет» себя и не становится независимой «сама по себе» без организации (в широком смысле), а организации нет без интеллигенции, то есть без организаторов и руководителей, без того, чтобы теоретический аспект связи теории с практикой конкретно не выделился в общественном слое людей, «специализировавшихся» на разработке мировоззренческих и философских вопросов" (Антонио Грамши Тюремные тетради).
Эта мысль всецело находится в русле классического марксизма. Далее в своих рассуждениях Грамши говорит об элите и об отношении элиты и массы. С этих позиций легко скатиться в буржуазный элитаризм, если забыть о том, что речь идёт о классе и его авангарде, а не об абстрактной элите и абстрактной массе. Сам Грамши в таком элитаризме не повинен. Он лишь ставил вопрос о становлении условий для успешного ведения классовой борьбы, пользуясь не совсем подходящей терминологией. После него шаг в этом направлении элитаризма действительно был сделан. Однако нас здесь интересует не эта тупиковая ветвь, а вопрос становления и функционирования теоретического классового сознания пролетариата. Нужно зафиксировать, что в условиях общественного разделения труда, для разработки классового сознания необходимы теоретики, обладающие соответствующими знаниями и временем для работы. Теоретики не стоят "над" пролетариатом и тем более не "противостоят" ему как сознательное начало аморфной массе. Противопоставление "теоретик-пролетариат" - ложно. Такое понимание - идеализм (и буржуазный элитаризм, характерный, например, для сторонников так называемого "научного централизма"). Напротив, теоретик лишь тогда может выполнить свою роль, когда выражает в понятиях и формулирует для класса объективную логику собственных действий класса, выступает как орган тела класса, а не как что-то внешнее по отношению к нему.
Дело заключается вовсе не в том, что пролетариат не может участвовать в теоретической борьбе и это за него должны делать другие. Напротив, он в любом случае в ней участвует, но или как сражаемый и сраженный, полностью подчинённый сознанию буржуазии, или как сознательный класс, отстаивающий свой собственный классовый интерес. Но точно так же как буржуазия в этой борьбе нуждается в своих теоретиках, точно так же в них нуждается пролетариат.
Взращивание пролетарских теоретиков происходит в живом теоретическом процессе, опирающемся на традицию диалектического мышления - в работе по усвоению достижений теоретической культуры и осмыслению действительности с опорой на эту традицию. Пролетарий же может участвовать в разработке своего классового сознания, но не в пролетарском труде, а приобретая соответствующие знания и умения, выступая не как пролетарий, а как революционер из пролетариев.
Что же касается класса в целом, задача революционеров состоит в том, чтобы вооружить пролетариат своим собственным сознанием: вырабатывать и нести классу верное понимания своих интересов, своего места, и роли в историческом процессе, вооружить пролетариат верным пониманием жизни общества. И если дело разработки классового сознания выпадает на долю нескольких теоретиков класса, то дело несение классового сознания Ленин считал в своё время делом всей социал-демократии, которое требует соответствующей систематичности и организованности коммунистов.
Продолжение следует
Энгельс
