Вернуться на главную страницу
Живая философия, или О философской публицистике Э. В. Ильенкова
Если философия занимает определенное место в жизни каждого человека, почему тогда так мало людей ею интересуются? Почему молодые люди, которым по долгу службы в университете необходимо познавать мир, принципы его развития, до сих пор считают способ познания мира через изучение всеобщих законов бытия ненужной дисциплиной? И даже не пытаются разобраться в том, что же такое философия, руководствуясь стереотипами или первым впечатлением от прослушивания неудачной лекции о методологии самой «неточной» науки.
Философия, кроме объяснения мира и законов его развития, объясняет и законы, по которым работает мышление. А понять, как образуются понятия, понять само понимание – совсем непросто. Кроме того, без изучения истории любой науки невозможно понять ни одно открытие этой науки, суть явлений и понятий. А история философии – это труды древних греков, представителей схоластики, мыслителей эпохи Возрождения и Нового времени, это немецкая классическая философия с ее лучшими представителями, которых без философского образования (или хотя бы словаря) и не понять. Можно было бы заключить, что молодые люди совершенно отучились любить (или никогда и не любили) преодолевать трудности. Но молодежь охотно влюбляется, например, в произведения Толкина, где не то, что нужно понять историческую эпоху и соответствующий ей язык, нужно понять другую вселенную с вымышленными языками, расами и физическими законами.
Хотелось бы отбросить мысль о сегодняшней антифилософской пропаганде, но мысль эта сама напрашивается, если не разувериться в силах и желании познания молодых людей. Следствием неграмотного преподавания дисциплины или грамотной пропаганды ненужности «лишних» знаний в процессе учебы становится то, что изучение истории философии и трудов лучших представителей последней считается не самым современным и полезным занятием, а если что и модно в философии, так скорее самое подходящее для одурманивания молодых умов направление – ницшеанство, а для гурманов – труды представителей постмодерна. И все же изучение философии не становится массовым, более того, философия просто непонятна народу.
Это и не удивительно. Философия, которая сегодня поддерживается высшими научными кругами (представители которых чаще всего занимают свои места в науке совсем не от любви к мудрости), а значит – передается будущим поколениям как истина в последней инстанции, как наивысшие достижения науки о всеобщих законах бытия, – это, в основном, западная философия последних лет ХХ столетия. А постмодернистское направление только подчеркивает стереотип о том, что философия не имеет определенной методологии, каждое направление тянет на себя одеяло истории, и поэтому человеку не остается ничего, кроме как действовать согласно собственным ощущениям. «Сколько людей – столько и мнений», – такой вывод делают молодые знатоки философии – то есть те, кто никогда не занимался ею всерьез.
«Дело в том, что традиционная философия в лице лучших своих представителей – трудом таких людей, как Демокрит и Платон, Декарт и Спиноза, Кант и Гегель, Гельвеций и Дидро, Маркс и Энгельс, Плеханов и Ленин, выработала за две тысячи лет своей истории как раз противоположное решение того же самого вопроса. Потому-то представители вышеобрисованной точки зрения и не любят самого слова «философия». Они прекрасно понимают, а не понимают, то чувствуют: если их теории мерить мерою настоящей философии, то эти теории придется отнести в разряд очень плохой философии», – говорит Ильенков в книге «Учитесь мыслить смолоду» [2].
Слова советского философа Эвальда Васильевича Ильенкова не зря здесь приводятся. Он был из тех теоретиков, которые под философией понимали строго научное знание, а не «оторванное от жизни мудрствование» [2]. И вместе с тем свою жизнь он посвятил передаче этого знания в такой форме, которая понятна любому человеку. Его книга «Учитесь мыслить смолоду» предназначена для молодежи, которая, по мнению Ильенкова, находится в наиболее подходящем для философствования возрасте. И написана она таким языком, который молодые люди поймут: не в смысле – молодежным сленгом или языком, который использует каждый в своей обыденной жизни, а в смысле – на понятном любому грамотному человеку литературном языке; но главное, что в его книге с высоты передовых достижений философского знания разбирается то, что наиболее важно и интересно каждому человеку.
Кто не согласится с мыслью философа о том, что «…реальная жизнь с ее радостями и горестями все же важнее любой философской теории»? Но он продолжает свою идею: «Тем не менее философия, и притом самая серьезная и глубокая, вполне может найти себе место именно в ряде естественных радостей реальной жизни и стать такой же неодолимой потребностью для ума, какой является спорт, физическая культура для молодого, полного сил тела. Духовной потребностью, которая в молодости еще часто находит себе ложный выход, мнимый способ удовлетворения. Это – та самая потребность чем-то занять ум, которая нередко растрачивается впустую в свободное от прочих занятий время...» [2].
«Учитесь мыслить смолоду» – это призыв, прямо противоположный современным достижениям философской мысли. Габитус, идеация, эйдетические единичности, дазайн, интенциальность и прочее – все это напрочь отбивает желание молодого человека познавать сущность бытия и копаться в бессмысленных словосочетаниях и понятиях, которые не раскрывают ничего, кроме продуктов фантазии авторов – представителей гуманитарной мысли ХХ cтолетия. И в это же время существует совершенно другая философия, о которой не так часто говорят – философская публицистика Эвальда Васильевича Ильенкова, направленная на то, чтобы действительно объяснить, а не запутать и оставить один на один со сложностью осмысления законов мироздания тогда, когда существуют некоторые наработки человечества во всех волнующих отдельного индивида вопросах.
И не только книга-призыв изучать философию и учиться мыслить Эвальда Васильевича помогла в свое время и помогает до сих пор людям в познании фундаментальных законов жизни. Вся философия Ильенкова – это наиболее понятное массам теоретическое учение о человеке, мышлении, о мире и жизни во всех ее проявлениях.
«Наиболее перспективным способом решения любой научной проблемы является исторический подход к ней» [1], – так начинается книга Ильенкова «Диалектическая логика. Очерки истории и теории». Очерки по истории диалектики – это произведение, которое знакомит читателей с основными достижениями философии за всю историю. Конечно, для более глубоких знаний необходимо иметь дело с первоисточниками, нужно читать и другие произведения по истории философии, нужно знакомиться с произведениями тех авторов, которые не включены в эти очерки. Но Ильенков в своем труде предлагает читателям определенную методологию изучения философии, без которой невозможно понять сущность мышления и бытия – основного вопроса философии. И важно, что произведение, которое, казалось бы, предназначено только для студентов философских факультетов или специалистов в этой области, может понять любой человек. А все потому, что целью автора была не работа сама по себе, не диссертация ради получения научной степени, а труд, который поможет интересующимся вопросами бытия и места человека в мире разобраться в сущности этих вопросов.
Эвальд Васильевич Ильенков видел свое призвание не в том, чтобы еще раз переработать уже много раз переработанное знание. Он хотел изменить мир. Потому что в этом заключается дело философа, после известного вывода Маркса: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». А сознательному изменению мира необходима хорошая теория. Поэтому труды Ильенкова – это призыв к действию. Он теоретически обосновывает реальные изменения, которых требует общество. И хотя его теория призывала к изменениям в советском обществе, его философия не потеряла своей актуальности и в современном мире.
Примером тому может служить его книга «Школа должна учить мыслить!» Кроме актуальности темы и важности поднятых вопросов, книга написана языком, который может понять рядовой учитель или воспитатель, преподаватель или родитель. А значит, слова автора будут услышаны и шанс того, что его теория будет служить настоящей практике, увеличивается. Ильенков начинает работу «Школа должна учить мыслить!» со слов: «В этом как будто никто не сомневается. Но каждый ли сможет ответить прямо на прямо поставленный вопрос: а что это значит? Что значит “мыслить” и что такое “мышление”? Вопрос далеко не простой и в некотором смысле – каверзный. Стоит копнуть чуть поглубже, как это обнаруживается» [3]. Первые строки обычно самые важные, именно от них зависит, будут ли прочтены следующие. Поэтому автор начинает свое произведение со слов, которые могут зацепить каждого, особенно людей, тесно связанных с педагогической деятельностью.
Но не только начало книги свидетельствует о том, что она может быть понятной и близкой каждому. Стиль изложения всего произведения помогает автору популярно разъяснить самое главное, раскрыть суть вопроса. Ильенков использует острый слог, эмоциональность, оценочность, призывность и вместе с тем строгую логичность – в общем, все инструменты публицистики. «”Зубрежка”, подкрепляемая бесконечным ”повторением” (которое следовало бы называть не матерью, а скорее – мачехой учения), калечит мозг и интеллект тем вернее, чем, как это ни парадоксально, справедливее и ”умнее” сами по себе усваиваемые при этом истины. Дело в том, что глупую и вздорную идею из головы ребенка быстро выветрит его собственный опыт; столкновение такой идейки с фактами заставит его усомниться, сопоставить, спросить ”почему?” и вообще ”пошевелить мозгами”» [3], – говорит философ и убеждает простотой и логичностью идеи и живостью публицистического стиля изложения.
И так можно сказать о творчестве Ильенкова в целом. Статьи в газетах, научно-популярные, полемические статьи и даже перевод наиболее живого произведения Гегеля «Кто мыслит абстрактно?» (по сравнению с другими трудами немецкого классика, на первый взгляд, эта статья – и не философия вовсе, но именно этот труд меняет сознание и жизнь каждого, кто с ним ознакомиться) – все эти произведения Эвальда Васильевича были написаны не ради науки, а ради жизни.
И не только в понятности, простоте формы заключается его огромная заслуга перед донесением философских идей до масс. Публицистика в философии Ильенкова – это строгое следование тем принципам, о которых он писал: «”Ум” (”мудрость”) – это не ”знание” само по себе, не совокупность сведений, заложенных образованием в память, не информация и не совокупность правил сочетания слов со словами, терминов с терминами. Это – умение правильно знаниями распоряжаться, умение соотносить эти знания с фактами и событиями реальной жизни, объективной реальности, и главное – самостоятельно эти знания добывать, пополнять – так издавна определяет ”ум” всякая действительно умная философия» [2].
Своей философией, призванной менять мир, а не объяснять его в который раз самыми «умными» словами, философ на практике подтвердил свои слова об уме, мышлении, о силе человеческого разума и призвании личности дарить радость другим. Он говорил, что жизнь важнее философии, но философия может улучшить эту жизнь. Но только такая «философия, которая прямо задевает жизненные интересы каждого входящего в жизнь человека» [2]. Такую философию он считал настоящей и важной для жизни, такой, которая помогает людям определяться с выбором, найти себя, помогает бороться за истину, добро и красоту, помогает жить в согласии с этими принципами.
И хотя сегодня молодые люди, то ли поддавшиеся влиянию антифилософской пропаганды, то ли омраченные «мертвой» философией, мало верят в силу понимания законов бытия, сам Ильенков верил в силу человеческого духа и в то, что молодость не остановится на достигнутом, если философские мысли определенных направлений не будут удовлетворять живой ум: «В такие времена начинает сверкать и искриться совсем иной литературный стиль философского письма – стиль Вольтера и Дидро, Фейербаха и Маркса, Плеханова и Ленина. Стиль, которым превосходно владел и сам молодой Гегель. А это – один из самых верных симптомов того, что философия просыпается навстречу новому молодому дню, что ее интересы одни и те же, что и интересы молодости, что она приветствует новые, молодые формы жизни. А педантически-монотонное «ученое» говорение «серым по серому», навевающее сон и скуку, в такие эпохи утрачивает кредит. Даже в том случае, если говорятся при этом верные вещи: это показывает, что все действительно верное в этом творении уже давно и прочно усвоено, и его попугайское повторение уже никому не интересно... Особенно – молодости» [2]. И если молодость победит в умах и сердцах людей, то, скорее всего, именно философия Ильенкова – понятная, живая и настоящая – будет тому виной и послужит хорошей основой для познания и изменения мира.
Список литературы:
1) Ильенков Э. В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. / Э. В. Ильенков // Диалектическая логика. Очерки истории и теории. – 1974. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://caute.ru/ilyenkov/texts/dla/01.html
2) Ильенков Э. В. Философия и молодость / Э. В. Ильенков // Учитесь мыслить смолоду
3) Ильенков Э. В. Школа должна учить мыслить! / Э. В. Ильенков // Школа должна учить мыслить! – 2002. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://caute.ru/ilyenkov/texts/sch/schola.html.
