Вернуться на главную страницу
Бунт на коленях
В 60-х годах в многих развитых капиталистических странах прокатились студенческие акции протеста. Эти бунтари, названные «новыми левыми», подняли флаг во имя защиты «всех человеческих чувств и свойств»(Маркс), но их «новый крестовый поход» был направлен не против причин человеческого отчуждения, а против всей культуры вообще. «Культура давно уже потерпела поражение» (Адорно) - она вся прогнила и в себе несет цепи настоящего порабощения человека - так аргументировали направленность борьбы новые «революционеры», которые действовали согласно принципу «минус а», и уже не питали свои умы «идеей отрицания», в том смысле, который придавал ей В. Белинский. Провозгласив единственной сущностью человека его, как пишет в книге «Эстетика нигилизма» Ю. Давыдов, «нерефлектированный спонтанный акт - эк-стазис, выход за свои собственные пределы, - словом, выход из себя», бунтари начали искать новые способы отношения человека к человеку, и ко всему миру. Такие поиски привели их, прежде всего, к новому (простому, а поэтому, согласно их убеждениям, и истинному) пониманию искусства, которое должно было растворяться в реальности, существовать только из-за и для коллективного экстаза, с точки зрения которого культурная деятельность становиться антикультурой. Именно так борьба против «аристократии крови и духа» отдельных индивидов переросла среди бунтарей в идею борьбы против самой культуры. Борьба «с ветряными мельницами» так захватила «новых левых», что их настоящий недруг - общественное разделение труда - так и остался незамеченным. А ведь только в зависимости от этой силы в обществе концентрируются условия развития ума и деятельных способностей в одних слоях населения, и происходит «спасение от этой беды» всех остальных. Главный принцип реального производства людей, определяемый господствующей и поныне системой производства материальной жизни - это экономическая выгодность и эффективность, согласно которой обеспечение необходимой пропорциональности человеческих умений и способностей в обществе идет путем строгой дозировки знаний, необходимых индивиду для исполнения отдельных производственных функций. И если раньше принципом образования была греческая мудрость, согласно которой «душа юноши - не сосуд, который нужно наполнить, а факел, который нужно зажечь, то в настоящее время уже никто «факелов не зажигает», а только «наполняют сосуды», да и то только на дне, да и то только по капле.
Именно здесь нужно искать причины проблемы отчуждения человека от культуры. Только превращение всех достижений человеческой культуры в достояние каждого отдельного индивида и может служить основой формирования настоящей личности. И настоящим методом борьбы за Человека есть вовсе не отвержение культуры, а преобразование системы общественных отношений между людьми в такую, при которой каждый сможет иметь к доступ ко всем ее сокровищам.
