Вернуться на главную страницу
Не позволяй душе лениться
На сайте ПИК (Південна інформаційна компанія) появилась статейка «В Херсоне пропагандируют секту Маркса?» следующего содержания: «...здесь рекламируют не абы что, а учение Маркса. То ли коммунисты пошли в подполье и таким образом набирают последователей, то ли секта какая-то марксистская ищет последователей. «...Наша задача прежде всего состоит в восстановлении истинного учения Маркса, говорят эти «апологеты» учения Маркса. ПИК поинтересовался у молодежи: что они знают об Карле Марксе? «Философ был такой - в университете что-то учили. Улица у нас была такая - Карла Маркса. Но не думаю, что к нашему городу он имеет непосредственное отношение», - вот так ответили нам 20-летние херсонцы. И отшутились: «Мы уж лучше о Гарри Поттере почитаем, чем труды Карла Маркса или о нем читать будем». (текст оригинала - Ф.П.)
В материале из Википедии о волшебном мире Гарри Поттера «сведенья об экономике магического мира, которые можно выделить в книгах, весьма скудны». Поэтому я попытаюсь восполнить этот недостаток. Непозволительно незнайкам, журналистам ПИК, радоваться тому, что неосведомленная молодёжь предпочитает Гарри Поттера, а не Маркса. Согласно проведенного в 1999 году Би-би-си опроса Маркс был назван величайшим мыслителем тысячелетия.
Не зная этого, представитель когорты прорицателей, Френсис Фукуяма в 1989 году в статье «Конец истории» не только радовался, а и торжественно заявил, что победа западного мира (т.е. капитализма) над марксизмом и коммунизмом знаменует «конец истории как таковой, завершения идеологической эволюции человечества и универсализации западной либеральной демократии как окончательной формы правления», и провозгласил: «Триумф Запада, западной идеи очевиден». Но рано заговорил о «конце истории» господин Фукуяма. История еще только начинается! Хотя, возможно, для капитализма и для капиталистов она в самом деле уже подходит к концу.
Прошло девять лет, и эту мечту Ф. Фукуямы о «конце истории» развенчал финансовый спекулянт, почетный доктор наук ряда престижных университетов Джордж Сорос в книге «Кризис мирового капитализма (Открытое общество в опасности)». Там, где наши ученые-либералы бесстыдно заявляют о прелестях свободного рынка с его грядущей социальной гармонией, он открыто заявляет, что «Маркс и Энгельс 150 лет назад дали очень хороший анализ капиталистической системы» (стр. 9) «Вера в капитализм по модели свободного предпринимательства» глубоко ошибочна, - предупреждает он, а «современная история учит нас, что нестабильность и хаос ведут к краху общества в целом» (стр. 92-93).
Автор отмечает, что никогда еще мотив получения прибыли и богатства так откровенно не игнорировал социальные ценности. «Денежные ценности, - отмечает он, - узурпировали роль подлинных ценностей, а рынки стали господствовать в таких сферах общественной жизни, где им не должно быть места. Я имею в виду такие профессии, как юрист, врач, политик, педагог, ученый, работник искусства». Об их достижениях ныне «cудят по тому, сколько денег они приносят, а не по их подлинным достоинствам» (стр. 226). Мотив прибыли «возведен в ранг морального принципа», и «политики в ряде стран стыдятся, если не воспользуются преимуществами своего положения» и продолжает: «Я мог лично наблюдать это в странах, где у меня имеются фонды. Особенно широким размахом коррупции отмечается Украина» (стр. 223-224).
Главную опасность Дж. Сорос видит в той «предвзятой идеологии», которую он определяет как «рыночный фундаментализм» (т.е. вера в магию рынка и его невидимую руку) (стр. 140)». Подчеркивая, что идеология рыночного фундаментализма «глубоко и безнадежно ошибочна», он обобщает: «рыночные силы, если им предоставить полную власть, даже в чисто экономических и финансовых вопросах, вызывают хаос и в конечном итоге могут привести к падению мировой системы капитализма. Это мой самый важный вывод в данной книге» (стр. 23).
В отдельном разделе книги - «Россия», где автор сам принимал активное участие в либерализации экономики, он характеризует эти процессы не с помощью изящных терминов «модернизация», «трансформация» или по А. Гальчинскому - «капитализация социализма», а говорит, что все эти процессы «можно вполне охарактеризовать как грабительский капитализм» (стр. 169).
В эпоху глобализации преобладающее значение экономики - это главенство финансовых рынков, политика идет на поводу у этих рынков.
Об этом во время выборов в Бразилии в 2002 году Дж. Сорос цинично заявил: «пусть себе побеждает кандидат от левых Игнасио Лула да Сильва: «против финансовых рынков руки у него коротки. В современном глобальном капитализме выбирают не бразильцы, а только американцы».
В преддверии выборов в Государственную Думу 1999 года в телеинтервью программе «Время» открыто, в сознании всесилия капитала, ему вторит известный олигарх Борис Березовский:
«Капитал нанимает власть, и форма этого найма называется выборы».
В нашем отечестве волшебный, мистический мир экономики - это театр экономического абсурда.
Одна из главных персон в этом театре Виктор Михайлович Пинзеник. С 1992 года работал в должностях первого Вице-премьер-министра по вопросам экономических реформ, министра экономики, первого-Вице-премьер-министра. Многократно избирался депутатом Верховной Рады Украины. В одной из его книг «Кони не виноваты» (Реформы или их имитация), вышедшей в 1999 году, излагаются в популярной форме прелести рыночной экономики. Автор, совместно с академиком Н. Амосовым (Предисловие «Мыслящее общество не допускает ошибок - Ф.П.) пытается доказать читателю неизбежность этих реформ.
Господин Пинзеник свою книгу начинает странным выводом: «Мы живем так, как сами этого хотим» и далее продолжает: «Этот вывод по- кажется странным в условиях, когда население проклинает власть за нынешнюю неустроенность и её неспособность вывести Украину из кризиса». Прошло 17 лет после издания книги. Власть не проклинают только ленивые и богатые. «Изменяется лишь характер наших эмоций - от опереточного размахивания саблей...,- продолжает автор,- до сильной ностальгии по прошлому с его жалким, а главное - бесперспективным, хотя значительно лучшим теперешнего, уровнем жизни» (стр.5).
Автор лукавит. Во время развала СССР ему было 37 лет. При СССР он закончил Львовский университет и его аспирантуру, а также докторантуру Московского университета. Стал доктором экономических наук, профессором. У господина Пинзеника было совсем не жалкое прошлое, а главное - перспективное будущее, как и у его однодумца Чубайса, но они избрали путь реформирования, выбрав наиболее жёсткую для народа модель неолибералиста М. Фридмана: приватизация (не денежная, а бумажная), снижение социальных расходов, дерегуляция.
«Сегодня необходима идея, которая бы организовала общество на созидание качественно нового уровня жизни...,- декларирует автор и возмущается, «что большинство граждан не понимает нынешних проблем и утратило веру в возможность их разрешения... Страшно и то, что коням, которые могут и пытаются вытащить нас на твердый грунт, достается со всех сторон. Парадокс: коням фактически не дают возможности двигаться, а многие именно их движение считают причиной всех бед. Дошло до того, что иногда кони боятся называться конями» (стр.6).
Доктор наук Пинзеник обязан знать, что парадокс - это начало всякого исследования диалектических противоречий. Поэтому правомерны вопросы: почему часть народа противодействует движению, а часть не участвует? А может быть, кони боятся, потому что они карлики или старые и немощные, или слепые.
Читателю будут интересны сравнительные данные (указаны в миллиардах рублей), показывающие, с какой скоростью двигались кони в СССР с 1928 до 1941 года.
Общественный доход (в неизменных ценах) возрос с 25 до 125, т.е. в 5 раз. Капитальные вложения в народное хозяйство выросли с 3,7 до 43. Основные фонды предприятий (в ценах 1945 года) увеличились с 140 до 700, т.е. в 5 раз. Валовая продукция промышленности возросла с (в неизменных ценах) 21,4 до 138,5, т.е. выросла в 6,5 раза, причем производство средств производства выросло с 8,5 до 84,8 или в 10 раз. Одновременно возросло с 12,9 до 53,7, или более чем в 4 раза, производство предметов потребления. Валовая продукция сельского хозяйства увеличилась (в неизменных ценах) с 15 до 23. Грузооборот железнодорожного транспорта увеличился с 93 до 415 млдр. рублей т/км, или почти в 4,5 раза. Розничный товарооборот государственной и кооперативной торговли увеличился с 11,8 до 175. Доходы государственного бюджета увеличились с 7,3 до 180. Одновременно расходы госбюджета выросли с 7,3 до 174 (Н.А. Вознесенский, Избр. произведения. М., Политиздат 1979 г, стр. 484-485).
Господин Пинзеник прав, считая что люди, сталкиваясь «с проблемами, которых раньше не знали,... часто оценивают то, что на поверхности, не заглядывая вглубь» (стр.6). В подтверждение этого с сарказмом отмечает: в СССР «была издана книга «Теория относительности для миллионов»... А. Эйнштейна. Прочитав книгу, известный советский физик сказал: «Я подожду, когда выйдет книга «Теория относительности для миллиардов». Не все сложные экономические проблемы легко подать общественности» (стр. 8).
Господин Пинзеник привел неудачный пример. Этому свидетельствует развитие физико-технических институтов, созданных в СССР выдающимся ученым и организатором науки Абрамом Федоровичем Иоффе и его учениками Николаем Семеновым, Юлием Харитоном, Петром Капицей, Яковом Френкелем и др.
Заслуживает также внимания физико-математическая школа МГУ, созданная в 60-е годы великим ученым Андреем Николаевичем Колмогоровым. К когорте великих причислил его «отец кибернетики» Норберт Винер. Собеседник Винера назвал его великим, на что Винер деликатно ответил: «Я иногда был впереди, а иногда видел спину Колмогорова». Развивая теорию экстраполяции, они шли рядом.
С 1970 года и до последних дней жизни Колмогоров пестует организованный по его и академика И.К. Кикоина инициативе физико-математический журнал «Квант», а затем - серию «Библиотечка «Квант». Шестьдесят четвертый выпуск «Библиотечки «Квант» представляет собой сборник избранных статей А. Колмогорова. В одной из статей этого выпуска «О воспитании на уроках математики и физики диалектико-материалистического мировоззрения» А. Колмогоров рассматривает диалектический характер взаимоотношений между конкретными процессами и их математическими моделями, а также динамический процесс перехода от одних моделей (Ньютоновская механика), объективно правильных в некоторых пределах, к новым (теория относительности Эйнштейна).
Особо следует отметить работы известного популяризатора науки Якова Исидоровича Перельмана. В тринадцатом издании «Занимательной физики», вышедшей в 1936 году, он пишет: «Цель книги - возбудить деятельность научного воображения, приучить мыслить в духе физики и развить привычку к разностороннему применению своих знаний». Вышедшие затем его работы:
«Занимательная механика», «Знаете ли вы физику?» и «Занимательная астрономия» привлекли к этим направлениям науки талантливую молодежь.
В своей книге господин Пинзеник обещает, что если «развитие событий потребует дополнительных разъяснений. Я их буду давать в новых публикациях» (стр.8). Чрезвычайно актуальна в настоящее время книга «Занимательная экономика».
Трудовому человеку не безразлично, куда едут кони, с какой скоростью и каков от этой скорости и езды результат.
Наш знаменитый соотечественник об умении управления тройкой писал:
«Эх тройка! птица тройка, кто тебя выдумал? Знать у бойкого народа ты могла только родиться, в той земле, что не любит шутить... Остановился пораженный божьим чудом созерцатель: не молния ли это, сброшенная с неба? что значит это наводящее ужас движение? и что за неведомая сила заключена в сих неведомых свету конях? Эх, кони, кони, что за кони!... Летит мимо все, что ни есть на земле, и косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства. ( Н.В. Гоголь. Мёртвые души.М. «Художественная литература», 1978 г.)
В 50-е годы ХХ века на тройку, потерявшую ездока, вскочил расторопный кучер по имени Никита, а по наименованию Хрущев. На декабрьском 1958 г. Пленуме ЦК КПСС он, поддерживая позицию «товарников», провозгласил: «... мы идем к коммунизму, и в тоже время развертываем товарное обращение, не противоречит ли это одно другому. Нет, не противоречит».
Кони, сбавляя свой полет, уже не летели птицей, а после 1965 года стали двигаться еще медленнее. Новый кучер, упустив шанс внедрения, разработанной академиком В.М. Глушковым, уникальной системы ОГАС, вынудил коней хромать. Внедрение ОГАС (общегосударственной автоматизированной системы управления народным хозяйством) прекратило бы медленное движение коней и вновь началось бы наводящие ужас на капиталистический мир движение. Этой тройке уступали бы дорогу все народы и государства.
Но по иронии судьбы новый кучер по кличке Горби с убаюкивающей риторикой перестройки, эклектической «всеядности и многопартийности, въехал в безумный мир капитализма. Разделив экономику на части, порвал её кровеносные сосуды. Началась погоня за богом по имени деньги.
Рынок и власть, государство и экономика, экономическая теория и политика - разные стороны одной медали, и это подтвердили прошедшие в США президентские выборы. После выступлений Трампа американские и мексиканские олигархи потеряли десятки миллиардов долларов. Дж. Сорос потерял один миллиард долларов.
Логика капитализма направлена на преодоление ограничений границ и законов на пути безграничного процесса накопления. Поэтому суверенность государств испытывает все большее давление со стороны рынка.
Это явление капиталистического способа производства у К. Маркса никогда не вызывало сомнений. При способе производства, основанном на стоимости, экономика - это политика. На нерегулируемом и либерализованном рынке побеждает сильнейший.
Рассмотрим, как сильнейший это делает. В начале ХХ века в мире насчитывалось 37 МПО (межправительственные организации) и 176 МНПО (международные неправительственные организации). В конце ХХ века количество МПО выросло до 6743, а МНПО до 47098 (Д. Гелб Глобалізація/антиглобалізація. К. К.И.С.,2004 г. стр. 19). Главное влияние на формирование глобальной политической ситуации в современном мире продолжают оказывать США через основных игроков МПО-МВФ, ВБ, ВТО,ООН и ОЭСР, - подобно магам с волшебными палочками в вымышленном мире Гарри Поттера. Мир живет в эпоху экономического, политического и человеческого цинизма. Название этой эпохи прогрессирующего неравенства - капитализм.
В 1968 году американский социолог Роберт Мёртон предложил прогрессирующее неравенство назвать эффектом Матфея. Название термина дано по цитате из притчи: «Ибо всякому имеющему даётся и преумножается, а у неимущего отнимается» (Мф.25:29).
При рыночных отношениях эффект Матфея имеет своё воплощение во многих сферах человеческой деятельности: научной, финансовой, в образовании, социальных сетях, Интернете и т.д.
Не следует удивляться цене рабочей силы самого высокооплачиваемого топ-менеджера мира - директора компании «Уолт-Дисней» Майкла Эйснера, чье жалование в 1999 году достигло 575,6 млн. долларов в год. (Виктор Перло. Война и американская экономика.журнал «Марксизм и современность». 2000 г №1 стр.140)
Топ-менеджеры банков, инвестиционных фондов, транснациональных компаний ответственные только перед теми, кто выдаёт им деньги и требует сверхприбыли.
Наша тройка, заехав в украинский капитализм, пытается продолжить свое движение в капитализм цивилизованный. Сведение о цивилизации в словарях и энциклопедиях довольно скудные. Поэтому посоветуемся с великими. Почему с великими? Потому что они всегда сеяли разумное, доброе и вечное, даже не надеясь увидеть всходы. Вера в Мечту не позволяла им застыть лучшему в Человеке - нравственному чувству, бескорыстию и достоинству личности.
Один их них, великий пересмешник по фамилии Клеменс, а по кличке Марк Твен, завещал опубликовать некоторые свои рукописи через 50, 100 и 500 лет, считая, что свобода слова «только для мёртвых».
Привожу его понимание цивилизации: «Что такое цивилизация, если взять это слово в точном его значении? В нравственном отношении - это подавление дурных страстей, повышение морального уровня; в духовном - это сокрушение идеалов, воцарение Бога (понимание Твеном Бога приведено на стр. 218-220 - Ф.П.); в материальном - хлеб и справедливость для возможно большего числа людей. Такова обычная формула, обычное определение, которое принимается всеми с полным удовлетворением.
Наша цивилизация замечательна некоторыми внешними и мишурными чертами; она замечательна научными и техническими чудесами, замечательна материальной пресыщенностью, которую она называет развитием, прогрессом и другими красивыми словами; замечательна раскрытием сокровенных тайн природы и победами над её упрямыми законами; замечательна своими неслыханными финансовыми и коммерческими достижениями; замечательна своей жаждой денег и равнодушием к тому, как эти деньги приобретаются; замечательна невероятными размерами частных состояний...; замечательна своей вопиющей нищетой; замечательна неожиданностями, которые преподносят ей эта великая новорожденная «Организация», являющаяся самым последним и самым могучим созданием торгашеского интеллекта, творящая чудеса на транспорте, на заводах и фабриках, в области связи, собирания новостей, издания книг, журнализма, а также во всем, что касается защиты рабочих, угнетения рабочих, превращения рядовых членов всех национальных партий в покорных овец, закрытия государственной службы для сильных характеров и интеллектов или избрания продажных законодательных собраний, болтливых конгрессменов и муниципалитетов, которые грабят свой город и за взятки покровительствуют ворам, проституткам, содержателям игровых притонов и сводникам. Это цивилизация, которая уничтожила простоту и безмятежность жизни, заменила её спокойствие, её поэзию, её светлые романтические мечты и видения денежной лихорадкой, низменными целями, пошлыми желаниями и сном, который не освежает; она придумала множество видов бесполезной роскоши и сделала их необходимостью; она создала тысячи порочных стремлений и не удовлетворяет ни одного из них; она свергла бога и возвела на его престол серебреник.
Религия из сердца переместилась в рот... Кто сражается сейчас за свою религию иначе, чем языком?».
(Марк Твен. Дневник Адама.изд. Политической литературы. М. 1981 г. стр. 63-64).
Из первых веков нашей эры Твену вторит апостол Иаков.
В различных интерпретациях он повторял, что «вера без дел мертва» (Иакова 2:14-26). Тот же Иаков говорил: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет». (Иакова 5:4). Почему это замалчивают священнослужители - понятно. Но почему об этом молчим мы?!
Служитель церкви утверждает, что «царствие мое не от мира сего». Проводимые реформы показывают приход какого «царствия» тайно готовила корпорация служителей церкви.
Рассуждая о проводимых реформах, доктор экономических наук Пинзеник в своей книге со скорбью заявляет: «Не имея стабильной национальной валюты, предприятия утрачивают ориентир своего поведения. Они напоминают небольшую лодку, попавшую в сильный шторм. Заглянуть в завтрашний день невозможно. Все живут одним днем - лишь бы получить деньги и быстрее от них избавится. Какая продукция, сколько, по каким ценам - гадание на кофейной гуще. Может быть, а может и нет. Производство в таких условиях вообще не может существовать. Выгодным становится единственный вид деятельности -посредничество (купил-продал).
Не в лучшей ситуации и государство. Оно тоже теряет ориентиры в управлении» (стр.32)..., - и далее категорически утверждает: «Государство не может и даже не должно заботится обо всех...»
Задача государства - не управлять экономикой, а создать нормальные условия для её развития, собирать налоги, распоряжаться бюджетом» (стр. 49).
Эти заявления автора не выдерживают критики. Предприятия уничтожены не штормом, а штурмом под названием прихватизация. Ценообразование проводится не на кофейной гуще, а в интересах торгашей и крупных спекулянтов.
«Купи-продай» - это вид деятельности, называемый лёгкой наживой, а лёгкая нажива - это спекуляция.
Господин Пинзеник и К˚ достигли желаемого. Государство не может заботиться обо всех, не управляет экономикой, а создаёт нормальные условия для крупного капитала и чиновников, которые собирают налоги, необоснованно увеличивают тарифы и распоряжаются бюджетом. Государство позволило не контролировать даже безопасность продуктов питания и качество лекарственных препаратов.
И это произошло потому, что стихийные силы вышли из-под контроля человека труда. Произошёл скачок из общества созидателей в общество потреблений. В этом обществе свободы никогда не было и быть не может, объясняет в книге «Шведская модель» бывший в 1969-1979 годах премьер -министром Швеции Улоф Пальме: «Бедность - это цепи для человека. Сегодня подавляющее число людей считают, что свобода от нищеты и голода гораздо важнее многих других прав. Свобода предполагает чувство уверенности. Страх перед будущим, перед насущными экономическими проблемами, перед болезнями и безработицей, превращают свободу в бессмысленную абстракцию. Наиболее важным фактором уверенности является работа. Полная занятость означает колоссальный шаг вперед в представлении свободы людям. Потому что помимо войны и стихийных бедствий не существует ничего, чего люди боялись бы больше чем безработица».
Улоф Пальме так написал, потому что понимал практику способа производства при капитализме и единство двух неразрывно связанных его сторон: производительных сил и производственных отношений, при которых свобода превращается в бессмысленную абстракцию.
Происходящие социально-экономические изменения в обществе и грядущий сценарий будущего изложен в книге известного американского экономиста Р.Хейлбронера с красноречивым названием - «Пределы американского капитализма». В этой книге в свойственной автору резкой манере описываются диспропорции и конфликты капитализма: «В конечном итоге капитализм взвешен на весах науки, и обнаружено, что он непригоден не только как социальная система, но и как философия». Так же точно трактует противоречия капиталистического способа производства лауреат Нобелевской премии по экономике (2001 г). Джозеф Стиглиц: «Рыночные экономики не являются саморегулирующими..., они склонны к маниям и паникам, иллюзорному ощущению богатства и приступам пессимизма, мошенничеству и принятию рисков на грани азартных игр, и большая часть издержек присущих им ошибок и злоупотреблений ложится на общество в целом».(Д.Ю. Стиглиц. Ревущие девяностые. Семена развала. Современная экономика и право. М. 2005. стр. 395-396).
Господин Пинзеник в своей книге не ответил на главный вопрос: кому выгодны реформы?
Надеюсь на выход обещанного второго издания книги и написанию предисловия к ней учеником Н. Амосова Б.Тодуровым.
В вымышленном мире Гарри Потера, о религии так же, как и об экономике, мизерные упоминания. Рассмотрим кратко этот процесс.
Христианство появилось как отрицание античной культуры. Ренесанс возник как отрицание средневековья и реабилитация античности. Заметив угасание религии и неотвратимые процессы распада капиталистической формации, апологеты классового неравенства внедряют в сознание людей мистические представления.
К. Маркс об этом прозорливо предсказал:
«Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой. Строй общественного жизненного процесса, т.е. материального процесса производства, сбросит с себя мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом свободного общественного союза людей и будет находиться под их сознательным, планомерным контролем» (ПСС т.23. стр 90).
В уничтожении великого наследия прошлого, которое является составным элементом культуры всего человечества, повинны не только стихийные бедствия. В большей степени виноваты люди. Статуи, здания, труды неугодных авторов и даже библиотеки начали разрушать и уничтожать геростраты и варвары. Но это были лишь отдельные случаи, несравнимые с планомерным уничтожением христианами «языческой» культуры. Уничтожали потому, что идеология христианства была враждебной жизнеутверждающему и яркому миру античности. Недаром роспись Томмазо Лауретти в зале Константина в Ватикане изображает победно поднятый крест на фоне разбитой статуи. Иногда христианские иерархи позволяли оставлять памятники античности для глумления над ними. Рядом с церковью святого Матфея в городе Трире сотни лет стояла мраморная статуя Венеры. Сейчас оставшийся от нее обезображенный торс стоит в Трирском музее. Лишь в 1811 году дух Просвещения восторжествовал и некогда прекрасная статуя, столетия побиваемая камнями, избавилась от нападок хулителей-пилигримов. Рядом с торсом высечен на камне рельеф изображающий, как епископ Евхарий приковывает цепью Венеру и эпитафия:
Хотите знать, кто я такая?
Богиней некогда была я
Святой Евхарий прибыл в Трир,
Разбил языческий кумир.
Была когда-то я Венерой,
Теперь - посмешище для веры.
Изучив подобные факты, Людвиг Фейербах справедливо заметил: «Когда этот отрицательный религиозный дух утвердился и стал господствующим духом времени... то как неизбежное следствие этого погибли не только искусство, изящные науки, но вообще науки, как таковые. Не многочисленные войны и набеги того времени, не естественная грубость тогдашних народов, а только отрицательная религиозная тенденция была настоящей, по крайней мере причиной их падения и гибели...» ( Л. Фейербах. История философии. Собр. Соч. в ІІІ томах.т. І. М. 1967. стр. 67).
Только при Ренессансе культуры возможно ускоренное развитие экономики. Это подтверждает практика эпохи Возрождения.
Подражание природе было основным тезисом теории и практики искусства Возрождения. Боккачо в комментарии к «Божественной комедии» Данте писал: «Насколько нам хватит способностей, мы должны стремиться, дабы во всем, в чем нам подаёт пример природа, создавать её подобие». Концепция Ренессанса о «подражании природе» основывается на её совершенстве. В странах современной Европы она получила оттенок пантеизма, а в Италии была преломлена через гуманистические представления о человеке - лучшем создании природы. Мир эмоций человека очень сложен и в большей мере зависит от социальных условий жизни верующего. Не уяснив, какие общественные отношения религия порождает, нельзя понять, ни как религия отражает действительность, ни как бороться с нею.
«С такой религией как христианство, - писал Ф. Энгельс, нельзя покончить только с помощью насмешек и нападок. Она должна быть также преодолена научно, то есть, объяснена исторически, а с этой задачей не в состоянии справиться даже естествознание. (ПСС т.18 ст 518)
Идея сочинения о Гарри Поттере у Джоан Роулинг возникла не случайно. Этому способствовали многочисленные работы, созданные в первой половине ХХ века «патриархом английской философии, логиком, математиком, социологом и общественным деятелем (инициатор Пагуожского движения) Бертраном Расселом.
Посетив в 1920 году Советскую Россию, Б. Рассел издаёт книгу «Практика и теория большевизма» (Москва. «Наука» 1991 г.), в которой он пишет: «Я верю, что коммунизм необходим миру (стр5)..., верю, что большевизм, даже если он и падет, войдет в историю как легенда... Фундаментальная экономическая реконструкция, чреватая весьма глубокими изменениями в образе мыслей и чувств, в философии и искусстве, личных отношениях, представляется абсолютно необходимой для того, чтобы материальное производство стало слугой человека, а не его господином (стр.6)... Большевизм... обещает прекрасные вещи: покончить с несправедливостью богатства и бедности, с экономическим рабством, войной. Он обещает устранить и разобщение между классами, которое отравляет политическую жизнь и грозит развалом промышленности. Он предрекает крах торгашеского духа, той утонченной фальши, которая побуждает человека оценивать всё лишь в деньгах, а денежную стоимость часто ставит в зависимость от капризов разных плутократов. Большевизм обещает мир, где все мужчины и женщины очищаются посредством труда, ценность которого будет определятся обществом, а не несколькими преуспевающими вампирами...
Существующая капиталистическая система обречена. Её несправедливость так бросается в глаза, что только невежество и традиция заставляют наёмных рабочих терпеть её» (стр.10).
Мировоззрение Рассела претерпело эволюцию от объективного к субъективному идеализму. Он отрицает бога, религию и её догмы. Сравнивая марксизм и религию Рассел, так же остроумно, как и Вольтер, показывает невежество и развращенность духовенства. Отмечая негативное влияние религии на прогрессивное развитие человечества, Рассел в то же время говорит о возможности существования мира мистики.
«В эссе «Логика как сущность философии», - отмечает в своей работе «Свободомыслие Бертрана Рассела» А.С. Колесников, - Рассел писал: «Вся философия есть логика», но «логическое знание не только порождено опытом», поэтому существует «логика мистицизма», которая показывает недостатки, присущие всему предумышленному. Когда господствует мистическое настроение, нужды в логике мистицизм не испытывает. Как только оно падает, логика становится необходима для «желания сохранить исчезнувшую интуицию, или по крайней мере доказать, что это была интуиция. «Поэтому, «как логики,... мы, - пишет, Рассел, - можем допустить возможность мира мистики», так как мы не знаем всех связей явлений в реальном мире, хотя их и изучаем».
К подобному выводу его приводит интуитивизм, утверждающий, что должно быть некое знание общей истины, которое является независимым от эмпирической очевидности, т.е. «не зависит от данных чувств»... Позиция Россела относительно мистического переживания довольно сложная и противоречивая. Он разрабатывал концепцию «безличной» вселенной, являющейся основой мистического переживания и религиозного чувства.
Мистицизм у него эмоционально-этический, а не религиозный: «мистицизм должен быть рекомендован как отношение к жизни, а не как кредо относительно мира». Главную же для Рассела ценность мистицизм представляет в возможности открывать в человеке «универсальную любовь и радость» во всём, что существует, делать жизнь благородной, счастливой, свободной, и это независимо от вероучения, построенного на мистике...
Вот так логический позитивист Рассел объясняет мистицизм и доказывает его существование наряду с наукой, притом даже отмечает, что именно эта недоказуемость опровержений мистики и привлекает научную интеллигенцию и философов. Мистическое чувство считается глубже обыденных восприятий мира и не требует, по его мнению признания существования бога...
Подытоживая сказанное в адрес мистицизма, следует отметить, что Рассел призывает не изображать «в карикатурном виде доктрину мистицизма», в которой имеется ядро мудрости: философия, основанная на мистике, имеющую свои традиции от Парменида до Гегеля». (А.С.Колесников. Свободомыслие Бертрана Рассела. М. Мысль. 1978 г. стр.65-67).
Упоминая Парменида, как первого мистика, Рассел ошибается. В учении основателя первой научной школы в истории человечества Пифагора элементы мистики чисел появились значительно раньше. Пифагорийцы считали, что каждой вещи соответствует определенное отношение чисел - логос. Это с одной стороны привело к развитию теории чисел, а, с другой стороны, - к мистике и идеализму.
Пифагорийцы ввели понятия: подобие, симметрия и асимметрия. Повторно открыли или заимствовали у вавилонян золотое сечение. Впоследствии оказалось, что золотое сечение тесно связано с пространственными отношениями многих природных объектов, прежде всего человека. Прекрасные образцы применения золотого сечения демонстрируют совершенные произведения архитектуры, поэзии, музыки и живописи. Основной особенностью метода Пифагора было объединение геометрии с арифметикой. Открытие того факта, что между стороной и диагональю квадрата не существует общей меры, вызвало первый кризис в истории математики. Пифагорийское учение о целочисленной основе всего существующего больше нельзя было признать истинным. Мистика числа 2, олицетворявшего женское начало и числа 3 - мужское, ушла в небытие.
Активизация различных течений мистицизма произошла в период с І в. до н.э. по ІІ в. н.э. в условиях глубокого кризиса римского общества.
Развитие категории асимметрии позволило в средине ХХ века найти металлические сплавы, которые в пленочном состоянии обнаружили «запрещенную» в кристаллографии симметрию - оси пятого порядка. Открытый эффект потребовал от исследователей дальнейшего развития представлений о структуре твердых тел и бурному развитию современного материаловедения. Этот пример свидетельствует о том, что симметрия - строго устоявшаяся и непрерывно развивающаяся категория. И если Украине суждено быть в числе передовых стран, то она ею будет не благодаря вере в бога, мистику, президента или западные инвестиции, а благодаря труду её народа и развитию науки. Образовательный процесс познания окружающего мира должен опираться не на божественное откровение, а на общественную практику.
Почему молодёжь продолжает верить в мистику и Бога? Потому что верить проще, чем мыслить. Этим пользуются власть имущие, применяя технологии обмана. Разговоры о свободе, демократии, честных выборах в условиях психологического радио и телевизионного программирования - лицемерны.
На эти и многие другие сложные вопросы даны ответы в книге выдающегося философа Эвальда Васильевича Ильенкова «Об идолах и идеалах» («Час-Крок». Киев.2006 г).
Минуло роковое для нашей страны двадцатипятилетние, в течение которого из Великой Державы, с трудом, с ошибками и жертвами пробивавшей путь в прекрасное далёко для всего человечества, она превратилась в осколок с огромным сырьевым придатком «цивилизованного мира». В настоящее время очень важно услышать горячее слово, обращенное к людям, брошенным на произвол бесчестных правителей.
Мудрое слово - самое трудное, ценное и важное. Сегодня, когда власть удерживается исключительно на манипуляции настроениями, мыслями и идеалами Человека посредством колоссального молоха СМИ, невидимая линия фронта проходит через ум и сердце каждого Человека.
У «сектантов», защищающих интересы Человека труда, нет и тысячной доли тех возможностей, которыми располагает режим. Но на стороне «сектантов» правда.
В отличии от реального мира, в волшебном мире Гарри Поттера и ночью, и днем стаями летают совы. А вот в одном из произведений последних десятилетий мудрая Сова, собеседница автора, бросая вызов этому безумному миру, говорит:
«Это я опять о Прометее. Тысячи лет унесла с собой Лета, а вам всё ещё невдомёк, что он символизирует не только бескорыстный Свет, Тепло и Разум, но и воплощенную Любовь. Ты думаешь, для чего у него каждую ночь отрастала выклеванная орлом накануне печень?
У вас говорят: Зевс сделал так, чтобы продлить мучения преступившего его закон. Но это однобокая, уродливая, типичная на Земле мучительски-сострадательная логика. И ещё вы не знаете древних: средоточием любви они считали печень, а не сердце. У Прометея вновь и вновь -бесконечно возрождается любовь к людям, как бы с ним ни поступали, как бы ни терзали его силы зла. Ты же знаешь немало примеров: сколько бы ни старались выклевать у настоящего коммуниста его душу клеветники и завистники, мещане и карьеристы, все они по своей натуре мелкие буржуа, - его ни сломить, ни озлобить невозможно. В этом весь секрет - в бесконечности и неуёмности гуманизма, если он служит не самоутешению индивидуалиста, а содержит в себе начало общинности».
У Вас таких людей нет и никогда не будет. Они могут быть только среди ортодоксальных марксистов. И надо всеми силами стремиться к тому, чтоб таких людей было как можно больше. Это самый главный залог всех побед Человека труда.
Прошу ответить сектантам и одиночкам, как называется книга о мудрой Сове, и кто её автор.
С днём рождения тебя, «секта» марксистов!
